佛说禅行三十七品经

后汉 沙门安世高 译

闻如是，一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘，“若能弹指间，惟行自身身止观，外身身止观，内外身身止观，分别念解世间痴恼，是为精进，为如佛教，非是愚痴食人施，何况能多行者，撮取其要；若弹指间，止观痛，若止观意及止观法，内外分别念，解世间痴恼，皆如上说，何况多行者；是故可念行四意止。”

佛言：“诸比丘！若弹指间，惟行未生恶法不令生，劝意治行，精进摄意，是为精进行禅，为如佛教，不是愚痴食人施，何况多行者，撮取其要；若弹指间，惟行已生恶法即得断，若惟行未生善法便发生，及已生善法立不忘，增行得满，劝意治行，精进摄意，皆如上说，何况多行者；是故可念行四意断。”

佛言：“诸比丘！若弹指间，惟行欲定断生死，惟神足，是为最精进行禅，为如佛教，不是愚痴食人施，何况多行者，撮取其要；若弹指间，惟行精进定，若惟行意定及戒定断生死，惟神足，皆如上说，何况多行者；是故可念行四神足。”

佛言：“诸比丘！若弹指间，惟行信根，以见四喜之喜，不离佛、亦法、与众及戒，是为精进行禅，为如佛教，不是愚痴食人施，何况多行者，撮取其要；若弹指间，惟行精进根，以见四意断；若惟行念根，以见四意止；若惟行定根，以见四禅；若惟行慧根，以见四谛，皆如上说，何况多行者；是故可念行五根。”

佛言：“诸比丘！若弹指间，惟行信力，从得四喜之事，令无能坏，是为精进行禅，为如佛教，非是愚痴食人施，何况多行者；若弹指间，惟行精进力，若念力、若定力、若慧力，皆如上说，何况多行者；是故可念行五力。”

佛言诸比丘：“若弹指间，惟行念觉意，以念所当念，以爱念，以正念，为善法念，得悉不忘，是为精进行禅，为如佛教，不是愚痴食人施，何况多行者，撮取其要；若弹指间，惟行法解觉意，某经某经分别解、随顺解；若惟行精进觉意，其身精进、意亦精进；若惟行爱觉意，知所当爱，令意得喜；若惟行止觉意，令身休止、意亦休止；若惟行定觉意，令意住、念亦住，志不乱、不邪念；若惟行护觉意，令护行知所念、知安身，令见道护，恶念安隐行事事，皆如上说，何况多行者；是故可念行七觉意。”

佛言：“诸比丘！若弹指间，惟行正见，以知古、知今、知始、知终，知内、知外，知苦、知习、知尽、知道，知佛、知法、知比丘众，知学行事，如六合所习、所取，欢乐、变失，及其归趣，知不贪之德，是为正见，为精进行禅，为如佛教，不是愚痴食人施，何况多行者，撮取其要；若弹指间，惟行正思，为思出家、思不诤、思不杀；若惟行正语，不妄语、不两舌、不恶口、不形笑；若惟行正命，不以贪生活，不恚生活，不以痴生活；若惟行正业，不杀、不盗窃、不邪淫；若惟行正治，以修治四意断之事；若惟行正念，以受行四意止，亦惟行正定，以思念四禅事事，皆同如上说，其弹指间，功德如是，何况多行者；是故可念行八正道。”佛说是已，皆欢喜受。