佛说恒水经

西晋 沙门 释法炬 译

闻如是：一时，佛与大比丘僧、诸弟子、菩萨俱行到恒水。诸天人民、鬼神、龙、人非人，及初发道意者无央数，各持华香妓乐皆追从佛。已到恒水，施座而坐，众会皆定。月十五日说戒时，阿难从坐起，整衣服，前作礼，以头脑着佛足，却长跪叉手白佛言：“诸弟子坐安定，愿佛可说戒经。”佛默然不应，阿难还就坐。其久，到夜半，阿难复起，前长跪叉手，白佛言：“夜已半，诸弟子坐皆安定，愿闻佛说戒经。”佛复默然不应，阿难复还就坐。大久，鸡向欲鸣，阿难复起，前长跪叉手，白佛言：“鸡欲鸣，诸弟子愿欲闻说佛戒经。”

佛告阿难言：“人生死展转五道以往，来在世间甚大勤苦，不自识知前世宿命本末者，皆坐心意不端故。人身甚难得，已得人身，佛经戒复难得值闻；已得闻佛经戒，信入佛道复难；已入佛道，守持经戒复难。佛欲说戒经，今坐中有一弟子，不能持佛戒经，用是故，佛不说戒经。”

阿难白佛言：“我不知——何所弟子不持佛戒经。”

摩诃目揵连三昧彻视，见不持戒弟子，即起往至其前，谓之言：“卿为佛作弟子，不能持戒法，是为捐弃之人，不应与尊者共同坐席，当起出，不得复入众中。”佛告摩诃目揵连：“汝好晓令出。” 不持戒弟子即自惭愧出去。

佛告诸弟子：“善听今说法。”

诸弟子皆叉手言：“唯然，受教。”

佛言：“大海水有朝夕来往时，不过故际；还去，亦不过故际。诸弟子皆当端心正汝意，还自视中表五藏，思惟生死甚勤苦，当奉持戒经不当缺犯。持五戒者，还生世间作人。持十善者，得生天。持二百五十戒者，现世可得阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛泥洹大道。以道以受人身，当奉持经戒，死死不当缺犯大如毛发；譬如海水朝夕来往时，不敢过故际。海中有七宝。何谓七宝？一者白银，二者黄金，三者珊瑚，四者白珠，五者砗磲，六者明月珠，七者摩尼珠，是为海中七宝。今佛道中亦有七宝。”

佛言：“道宝是也。一者须陀洹，二者斯陀含，三者阿那含，四者阿罗汉，五者辟支佛，六者发意念度一切菩萨，七者佛泥洹大道，是为七宝。欲得道宝者，皆当弃捐淫泆、瞋恚、愚痴，持戒精进累积功德，中外清净自守无常，高士如是。海水不受恶露，若有死人、污秽臭处、不清洁者，疾风吹着岸上。今佛道中，不受污秽、不持经戒恶人；诸有犯经戒者，乃牵臂出之。譬如四辈老鼠：一者屋间鼠，二者家中鼠，三者野田鼠，四者圊溷中鼠。屋间鼠不能居平地，平地鼠不能居屋间，野田中鼠不能居人家，人家鼠不能居野田，圊溷中鼠不能出圊溷中也，不知仓中饶谷故也。人复有四辈。何谓四辈？一辈人端心正意持戒不犯，欲得阿罗汉道。二辈人者持戒精进，欲得辟支佛道。三辈人持戒学问明经智慧，念度一切欲得佛道。四辈人托名为弟子，不能奉持明戒不欲学问，心意犹豫恐不得道故。是为前却弟子，如彼四辈鼠。”

佛言：“诸弟子！天下有五江，东流一江字沙禄，南流一江字阿夷，西流一江字恒，北流一江字默徘徊，中流名字为江；转流入海皆弃本名字，当为海水。”

佛言：“诸弟子！有婆罗门种，有刹利种，有工师种，有田家种，有乞人。有若干辈，各自道说言：‘我种豪贵。’如贵富乐贫贱，当如五江水入海，若干辈为佛作弟子，皆当弃本名字，乃为是佛弟子耳！安得复有贵贱自贡高？先知当教后知，不得言：‘我知道。’自憍贵；不得言：‘学久知经多。’不得言：‘我所作意应道，彼所作非作。’是者皆为犯戒，不得入众中也。道法——长幼相教护，当相承用；有未解经道者，不得向说深事，此为大过。天下大雨水，水流入水沟，水沟流入溪涧，溪涧流入江，江流入海中，海水不增不减。诸弟子！学得须陀洹者，有得斯陀含者、阿那含者，有得阿罗汉者，有得辟支佛者，有得阿惟越致者，有得佛泥洹道者，来者去者，佛道亦不增亦不减，如海水不增不减也。”

佛言：“海中有大鱼，一者长四千里，二者长八千里，三者长万二千里，四者长万六千里，五者长二万里，六者长二万四千里，七者长二万八千里。学问不值明师，安知天下有大道乎？乘船游于洿池泉流，安知天下有江海？佛经如江海，一切世间经书皆因佛经而出。经，难得再见闻，当取讽诵读；却后数千万亿岁，乃复有佛经戒耳。日月星宿当有坏败时，奉行佛经戒无有坏灭时。自今已后，佛不复说经戒。佛经戒甚重，中有受持戒已，违戒犯恶者，头破作七分故也。”

佛说经讫，诸弟子皆一心重持戒法，诸天人民、鬼神、龙皆起前，以头面着地，为佛作礼而去。