佛说是法非法经

后汉 安息国沙门 安世高 译

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘，比丘应曰：“唯然。”比丘从佛听。佛说：“有贤者法，比丘听说，亦有非贤者法，当听熟听、熟知熟念说。”比丘唯然，从佛受教，佛便说是。

“何等，比丘，非贤者法？若比丘大姓，喜道欲学道，若有余同学比丘非大姓，比丘大姓故，为自憍身、欺余，是非贤者法。

“何等为贤者法？贤者学计：‘是我不必从大姓，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。’或时有比丘非大姓家，但有方便受法，如说法、如要行、随法行，为从是名闻故。知法行、随法谛，不自誉亦不欺余，是贤者法。

“或时一者比丘，色像多端正，余比丘不如；便从端正故自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者自计：‘色端正，我不必从是，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。’或时有比丘不端正，但随法多少受行，便从是得誉、得名闻。受法谛、随法行，不自誉亦不欺余，是贤者法。

“或时一者比丘，善语言、善说，余比丘不如；便从善语言、善说自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者学计：‘是我不必从善美语，亦不从知善美说，能断欲贪、能断瞋恚、能断愚痴。’或时比丘，言语不善美，亦不善说故，但如法受教，多少随行，便行是得恭敬，是得名闻。是法从受法行谛，不自誉亦不欺余，是贤者法。

“或时是闻一者比丘，年大多知识，相知富饶，余比丘不如；便从年大、从多知识，从是自誉、自憍、欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但念学计：‘是我不必从年大故，亦不从多知识故，亦不从多得福故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。’或时比丘年亦不大，亦不多知识，福亦不饶，但受法，欲随法，欲随法行多少，便从是得誉、得名闻。是从法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。

“或时是闻一者比丘，知闻经能说经、知律、知入、通经，余比丘不如；便从入故、从通经故，自誉、自憍、欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但计学：‘是我不必从入故，亦不从通经故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。’或时有比丘，无有入，亦不通经，但受法、随法，正求随法行，便从是得恭敬、得名闻。是从持法随法行谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。

“或时一者比丘，自求不从相知求，不过七家，一处坐一时食，从后不取，余比丘不如；便从一食后不取，自誉、自憍、欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但学：‘我不必从一食后不取，不从是故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。’或时比丘不一食、不从后不取，但受法、随法、正受随法，从是得恭敬，从是得名闻。是法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。

“或时一者比丘，土中冢间止，但三领名故，余比丘不如；便从名故，自誉、自憍、欺余，是非贤者法。 贤者复不尔，贤者但计学：‘我不必从三领名故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。’或时比丘，无有三领名，但受法、随法、正受随法，便从是得恭敬、得名闻。是法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。

“或时一者比丘，露中止，或时树下，或时空泽、冢间，在所卧具，余比丘不如；便从是故，自誉、自憍、欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但计学：‘我不必从是露中树下、空泽冢间故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。’ 或时比丘，无有是上说，但受法、随法、正受随法，便从是得恭敬、得名闻。是法随法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。

“或时比丘，已得第一禅，余比丘不如；便从第一禅故，自誉、自憍、欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但学：‘第一禅者，佛说自知是。’受是法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。

“或时比丘，有二禅德，或有三禅德，或有四禅德，如第一禅说，是贤者法。

“或时比丘，解空行意，或时解识行意，或时解非常行意，或时解无有思想行意有思想行意，余比丘不如；便从是得思想无有思想行，便自誉、自憍亦欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但计学：‘无有思想行亦有思想行，佛说从计我有是。’是受法、随法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。”

佛语比丘：“我已说贤者法，亦说非贤者法，比丘当自思惟，贤者法亦当思惟；非贤者法已思惟，当行贤者法，舍非贤者法，受贤者法。随法比丘，应当学是。”

佛说是，比丘受着心行。