佛说忠心经

东晋 西域沙门 竺昙无兰 译

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，诸菩萨、四辈弟子、天龙鬼神、帝王人民，日会听经。佛右面比丘，名曰目连，神通妙达、智如虚空，随时变化、权智并行，普为济众数如恒沙，诸天稽首靡不师仰。

佛告目连：“彼有大国，去斯八千，处在边境。不睹三尊之至灵，希闻如来、无所著、正真、等觉神妙清化，习于颠倒众邪之行，以为真谛。王及臣民，奉事梵志等五百人，各有五通，力能移山住流，分身变化。国有大山，塞民迳路，举国患之。王以山为民艰难，具向梵志说之。梵志答曰：‘吾等自为民除患，王无戚焉！’即绕山坐，各一其心，以道定力，山起欲移。”

佛告目连：“汝往彼国，现道神化，长度梵志，济其人民，令远三涂，永处福堂。”

目连受教，承佛威神，寻路放光遏绝日明，悬处虚空当其山顶，山为不动。

梵志惊曰：“此山已起，谁遏之乎？日又无光，此将有异！”中有明者，以道定意观众弟子心，谁秽浊者，令山不移？睹见诸心，普有道净，国荣宝色，不秽其心。仰头观见，睹一沙门，当其山上。梵志佥曰：“正是瞿昙弟子所为。”梵志呼曰：“王令吾等为民除患，汝抑之为？”

目连答曰：“吾自悬虚，谁抑汝山？”

梵志三尽道力，欲令山移，山又三下，遂成平地。梵志顾相谓曰：“夫有明达、道德深者，即吾等师。”咸兴正服，稽首敬白：“愿为弟子，示吾极灵。”

目连答曰：“汝等欲去瞑就明者，善！吾有尊师，号曰无上正真、天中之天，为一切智。汝等寻吾往至佛所。”

梵志答曰：“佛之导化，宁逾于师乎？”

目连曰：“佛以须弥为芥子，吾以芥子为须弥。”叹佛德毕，曰：“汝等寻吾后。”目连接诸梵志，犹若壮士屈伸臂顷，即在佛前，具陈其情，白佛言：“吾承无上正真之化，化诸梵志，斯等内外已净，犹若新？易可为色。唯愿天尊！荡其微垢，令成真净。”梵志见佛，心开意喜，皆作沙门。

佛告诸比丘：“我为汝曹说经，上语亦善、中语亦善、下语亦善，语中深说度世之道，政心为本。听我所言，使后世传行之。”诸比丘皆叉手受教。

佛言：“人身有五贼，牵人入恶道。何等为五：一者色、二者痛痒、三者思想、四者生死、五者识，是五者，人所常念。”

佛言：“人身常为目所欺、为耳所欺、为鼻所欺、为口所欺。目但能见不能听；耳但能闻不能见；鼻但能知臭香不能闻；口但能知味不能知香臭；身但能知寒温不能知味，五者皆属心，心为本。”

佛告诸比丘：“欲求道者，当端汝心。人从痴故，随十二因缘，便有生死。何等为十二？一者本为痴、二者行、三者识、四者名色、五者六入、六者触、七者痛、八者爱、九者取、十者有、十一者生、十二者死。施行善者，复得为人；施行恶者，入泥犁、薜荔、畜生、鬼神中。佛坐思念人痴故便有生死。

“何等为痴？本从痴中来，今生为人复痴，心不解、目不开，不知死趣何道？见佛不问、见经不读、见沙门不承事、不信道德、见父母不敬、不念世间苦、不知泥犁中考治剧，是名为痴，故有生死不息。人生死如呼吸之间，脆不过于人命。人身中有三事身死：识去、心去、意去。是三者，常相追逐。施行恶者，入泥犁、禽兽、薜荔、畜生、鬼神中；施行善者，三亦相追逐，或生天上、或生人中；堕是五道中者，皆坐心不端故。”

佛告诸比丘：“皆当端汝目、端汝耳、端汝鼻、端汝口、端汝身、端汝心，身体皆当断于土， 神当不复入泥犁、薜荔、畜生、鬼神中。视人家有恶子，为吏所取，皆坐心不端故。人身中有百字，如车有百名。人多贪好怒，不思惟身中事，死堕泥犁中，后悔之无所复及。我弃国捐遮迦越王，忧断生死，欲使世间人得泥洹道，第一精进者，立得阿罗汉；第二精进者，得阿那含；第三精进者，得斯陀含；第四精进者，得须陀洹；虽不能大精进，当持五戒：不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”

佛言：“人坐起常当思念四事。何等四？一者自观人身，观他人身；二者自观痛痒，观他人痛痒；三者自观意，观他人意；四者自观法，观他人法。心小欲乱意，当自端视人身体，饱亦极、饥亦极、住亦极、行亦极、寒亦极、热亦极、卧亦极。卧欲来时，当自惊起，坐端心坐；心不端者，当起立；立不端者，当经行；心傥不端者，当自正。譬如有国王将兵出斗，健者在前；既在前图复却退，欲却着后人。

“比丘！既弃家捐妻子、剃须发为沙门，虽一世苦，后长解脱。已得道者，内自欢喜，视妻如视姊弟、视子如知识，无贪爱之心。常当慈哀十方诸天、人民、泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类，皆使富贵安隐度脱，得泥洹之道。见畋猎，当以慈心伤哀之，知生不复痴。能有是意者，常念师恩，事佛如人念父母；如狱中有死罪囚，有贤者往请囚出囚。黠慧者常念贤者恩，比丘已得道者，当念佛，如是念经，当如人念饭食。

“诸比丘当相承事，如弟事兄，中有痴者，当问黠者，展转相教；问黠者如瞑中有灯火，无得阴谋作恶、无得诤讼。见金银当如见粪土，无得妄证入人罪法，言语无得中伤人意。不见莫言见、不闻莫言闻，行道常当低头，视地虫无得蹈杀。无得贪人妇女，无得形相人妇女。坐自思惟，去贪爱之心，乃得道耳。”

佛告诸比丘：“欲求道者，当端汝心，于闲处坐，自呼吸其气息，知息短长。长息不报，形体亦极；闭气不息，形体亦极。分别自思惟，形体谁作者？心当观外，亦当观内。自思惟欢然，与人有异心，当是时不用天下珍宝。心稍欲随正道，意复小动者，即还自守其意，意即为还。譬如人有镜，镜不明不见其形，磨去其垢，即自见形。人去贪淫、去瞋恚、去愚痴，譬如磨镜。谛思惟，天下无坚固，皆有无常。”

佛告诸比丘：“持心当如四方石，石在中庭，雨堕亦不能坏、日炙亦不能销、风吹亦不能起，持心当如石。”

“天下人心，如流水中草木，各自流行，不相顾望。前者亦不顾后，后者亦不顾前，草木流行，各自如故。人心亦如是，一念来、一念去，如草木前后不相顾望。于天上天下无所复乐，寄居天地间，弃身不复死。道成乃能知师恩，见师即承事，不见者思惟其教诫，如孝子念父母，如人念饭食，道定便更慈哀天下人民、蜎飞蠕动之类。坐独自叹已脱身于天下及五道：一者天道、二者人道、三者畜生道、四者饿鬼道、五者泥犁道。为罗汉者，即能飞行变化。身中出水火、出无间入无孔，欲离世间，取泥洹去者，即能。”

佛告诸比丘：“道不可不学，经不可不读。”佛说经已，五百沙门皆得阿罗汉道。

阿难白佛言：“是诸沙门，闻经意解，何其疾也？”

佛言：“此诸比丘，前迦叶佛时受诵斯经；中间无佛，随世因缘废不复闻，至今吾为说，闻即得道。”

佛说经竟，诸菩萨、四辈弟子、帝王人民、天龙鬼神，无不欢喜，为佛作礼。