佛为黄竹园老婆罗门说学经

失译人名 今附宋录

闻如是：一时，婆伽婆在鞞兰若黄竹园。彼时，鞞兰若婆罗门，年老耆宿命趣后世，生年百二十，手执杖，中食后行，彷徉而行至世尊所。到已，共世尊面相慰劳。世尊面相慰劳已，拄杖世尊前立，鞞兰若却住一面已，白世尊曰：“此瞿昙，我闻沙门瞿昙年幼、学亦初，谓有大沙门、婆罗门，彼来到，亦不随时恭敬，亦不从坐起而不请坐。此瞿昙，我不然可汝。”

“此婆罗门，我亦不见天及世间魔、梵、沙门、婆罗门、众天及人，令如来恭敬从坐起而请者。此婆罗门，谓如来若恭敬从坐起者，彼人头破为七分”

“此沙门瞿昙，但懈怠慢！”

“此婆罗门，有方便我可有慢，不如汝所说。此婆罗门，有色之味、声之味、香之味、细滑之味，是如来已尽、已知，断除根本，当来恐怖不复生法。此婆罗门，有是方便，令我有慢，不如汝所说。”

“沙门瞿昙，无有恐怖？”

“此婆罗门，复有方便，令我无有恐怖，不如汝所说。谓婆罗门，诸有色恐怖、声恐怖、香恐怖、味恐怖、细滑恐怖，彼，如来已尽、已知，断除根本，当来恐怖不复生。此婆罗门，有是方便，令我无有恐怖，不如汝所说。”

“此沙门瞿昙，不复入胎？”

“此婆罗门，有方便令我不入胎，不如汝所说。此婆罗门，诸有沙门、婆罗门，当还于有、入于胎；我已尽、已知，断除根本，当来恐怖不复生，我说不入胎。此婆罗门，如来、无所著、等正觉，不复还有、入于胎，已尽、已知，断除根本，当来恐怖不复生，我不入胎。此婆罗门，有是方便，令我不入胎，不如汝所说。

“复次，婆罗门，我者于世，皆有愚痴、乐于愚痴、为愚痴所缠裹，我初分别法，我于众生最在前说。犹若，婆罗门，有鸡产或十、或二十卵，以时随时在上伏，以时随时伏，以时随时转侧。谓彼鸡有所行，彼在卵中，以觜、以足破卵已，安隐自出，是彼初之行。如是，婆罗门，为愚痴所缠裹、以愚痴为阴覆，我初分别法，我于众生最上说。此婆罗门，手抱草至道场树下，到已，于道场树下以草敷之，依敷尼师坛，结跏趺坐，要不破坐至成有漏尽。此婆罗门，我不坏坐至有漏尽。此婆罗门，于淫解脱，于诸恶不善法得解脱，自觉、自行得爱喜，于初禅正受住。此婆罗门，我于彼时得初思惟，见法安乐，住有乐行，不失安隐住乘于涅槃。

“此婆罗门，息自觉、自行，内有信乐，意应一心，无觉、无行，得定欢喜，于二禅正受住。此婆罗门，于彼时得二思惟，见法安乐，住乐行，不失安隐住乘于涅槃。

“此婆罗门，爱喜无染，作于护，意念等知，身得安乐，谓圣所观所护念安乐住，于三禅正受作。此婆罗门，我于彼时得三思惟，见法安乐，住乐行，不失安乐住乘于涅槃。

“此婆罗门，止乐、止苦，弃前欢喜，爱灭，无苦、无乐护意清净，于四禅正受住。此婆罗门，我于彼时得四思惟，见汝安乐，住乐行，不失安乐住乘于涅槃。

“此婆罗门，以此三昧意清净白无有结，除诸结，柔耎行，常住不变异，念宿命智为证，以自御意。此婆罗门，有行有说，念无量宿所受，若一生、二生、百生、千生，若一劫、半劫、无量诸劫，彼众生字是、姓是，食如是、苦乐如是，命长短；此间终生彼间，彼间终生此间，在此间字是、姓是，食如是食，命如是长短。此婆罗门，我于彼时，于夜半得初圣明，本无放逸行，令为定行，谓无智灭、智得生，闇冥除、明得生，无明尽、明得成，谓念宿命明智为证。

“此婆罗门，以三昧意清净白无有结，除诸结，柔耎行，常住无变异，得天眼智为证，以自御意。此婆罗门，我以天眼见清净出过于人，众生生者、终者，有好、有恶，有妙、有丑，生善处、恶处，随众生所作行，我知如真。此众生与身恶行俱、口恶行俱、意恶行俱圣所不美，邪见与邪见俱，彼因、彼缘，彼身坏死时，生恶趣、泥犁中。有众生身与善俱、口善行、意善行，信有善行，等见与等行俱，彼因、彼缘，彼身坏死时，生善处天上。此婆罗门，我于彼时，于夜过半得二明，本无放逸行，今得定行，谓弃无智、得于智，闇得除、明得成，无明尽、得有明，谓得天眼明智为证。

“此婆罗门，我以此三昧意清净白无有结，除诸结，柔耎行，常住无变异，有漏尽智为证明，以自御意。此婆罗门，有此苦，知如真；苦集、苦尽、苦尽住处，知如真；此有漏、有漏集、有漏尽、有漏尽住处，知如真；彼知彼见，漏有漏意解脱，有漏、有痴有漏意解脱；解脱已，得解脱智，生以尽、梵行以成、所作以办、名色已有，知如真。此婆罗门，我于彼时，夜欲晓得于三明，本无放逸行，今得定行，无智尽、得有智，无明尽、得有明，谓有漏尽智为证得明。

“此婆罗门，谓有等说而说无愚痴；人生世间于众生，鲜（xian3）得离苦乐。此婆罗门，有说我等而说。何以故？此婆罗门，我非愚痴人出于世，于此世间最为妙，无有苦乐。”

于是，鞞兰若婆罗门放杖着地，头面礼世尊足，在世尊前赞世尊：“世尊为最！世尊为妙！世尊为最妙！世尊无与等！无有与世尊等者！世尊无有患，世尊于人亦无恚。此世尊，我今自归法及比丘僧；惟世尊，我今持优婆塞，从今日始，尽命离于杀，今日归。”

佛如是说。鞞兰若婆罗门，闻世尊所说，欢喜而乐。