佛说箭喻经

失译人名 今附东晋录

闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时，尊者摩罗鸠摩罗，独在静处，有是念生：“谓世尊弃邪见、除邪见，不记说：世间有常、世间无常，世间有边、世间无边，命是身是、命异身异，有如此命终、无有命终，有此、无有此，无、有命终。我不能忍、我所不用、我所不乐。世尊若一向记世间有常者，我当从行梵行；若世尊不一向记世间，世间有常者，论已，当离去。如是世间，世间有边、世间无有边，命是身是、命异身异，有如此命终、无有命终，有此、无有此，无、有命终。若世尊一向记我言真谛、余者愚痴者，我当行梵行。若世尊不一向记我言真谛、余者愚痴者，我问已，当离还。”

于是，尊者摩罗鸠摩罗从下晡起，至世尊所；到已，礼世尊足，却坐一面。尊者摩罗鸠摩罗却坐一面已，白世尊曰：“唯世尊！我在静处，有是念生：‘请世尊弃邪见、除邪见，不记说世间有常乃至无有命终。此者我不欲，我不能忍、不能乐。若世尊一向知世间有常者，世尊当记之；世尊若一向不知世间有常者，但直言：“我不能知”。如是，世间无常至无有命终，若世尊一向知‘我言真谛，余者愚痴’，世尊当记之；若世尊不知‘我言真谛，余者愚痴者’，直言：“我不能知。”’”

“此摩罗鸠摩罗！我前颇向汝说：‘若我记世间有常，汝便从我行梵行耶？’”

“不也。唯，世尊！”

“如是，世间无常至无有命终，若我记‘我言真谛、余者愚痴者’，汝当从我行梵行耶？”

“不也。唯，世尊！”

“汝摩罗鸠摩罗，前颇向我说：‘若世尊一向记‘世间有常者’，我当从行梵行耶？’”

“不也。唯，世尊！”

“如是，世间无常至无有命终，若世尊记‘我言真谛、余者愚痴者’，我当从行梵行耶？”

“不也。唯，世尊！”

“此摩罗鸠摩罗！我本不向汝说，汝本不向我说，汝愚痴人！无所因而默（注：别本为“骂”）耶？”于是，尊者摩罗鸠摩罗面被世尊责，默然无言，身面汗，回（hui2）其面默然无言。

彼时，世尊面责摩罗鸠摩罗已，告诸比丘：“若有愚痴人，作是念：‘我不从世尊行梵行，要令世尊一向记“世间有常。”’彼愚痴人不自知，中间当命终。如是，世间无常至无有命终，‘我不从世尊行梵行，要令世尊记“我言真谛、余者愚痴。”’彼人不自知，中间命终。

“犹若有人身中毒箭，彼亲属慈愍人，欲令安隐、欲饶益之，求索除毒箭师。于是，彼人作是念：‘我不除箭，要知彼人己姓是、字是、像是，若长、若短、若中，若黑、若白，若刹利族、若婆罗门族、若居士族、若工师族，若东方、南方、西方、北方，谁以箭中我？我不除毒箭，要当知彼弓，为是萨罗木、为是多罗木、为翅罗鸯掘梨木？我不除毒箭，要当知彼筋，若牛筋、若羊筋、若牦牛筋，而用缠彼弓？我不除毒箭，要知彼弓弝，为白骨耶、为黑？耶、为赤棘耶？我不除毒箭，我要当知彼弓弦，为牛筋、羊筋、牦牛筋耶？我不除毒箭，要当知彼箭，为是舍罗木、为是竹耶、为是罗蛾梨木耶？我不除毒箭，要当知彼箭筋，为是牛筋、羊筋、牦牛筋耶，而用缠箭耶？我不除毒箭，要当知彼毛羽，是孔雀耶、为是鸧鹤耶、为是鹫耶，取彼翅用作羽？我不除毒箭，要当知彼铁，为是婆蹉耶、为是婆罗耶、为是那罗耶、为是伽罗鞞耶？我不除毒箭，要当知彼铁师，姓是、字是、像是，若长、若短、若中，若黑、若白，若在东方、若南方、若西方、若北方？’彼人亦不能知，于中间当命终。

“如是，若有愚痴人作是念：‘我不从彼世尊行梵行，要令世尊记“世间是常。”’彼愚痴人不自知，于中间当命终。如是，世间非是常、世间有边至无有命终。若有愚痴人作是念：‘我不从彼世尊行梵行，要令世尊作是记“我言真谛，余者愚痴。”’彼愚痴人不自知，于中间当命终。

“世间有常，有此邪见，亦当于我行于梵行。如是，世间无常至无有命终，此邪见者，亦当于我行梵行。世间有常，有此邪见，不应从我行梵行。如世间无常至无有命终，有此邪见，不应从我行梵行。

“世间有常，无此邪见，亦当从我行梵行。如是，世间无常至无有命终，无此邪见者，亦当从我行梵行。世间有常，无此邪见，不应从我行梵行。如是，世间无常至无有命终，无此邪见，不应从我行梵行。

“世间有常，有生、有老、有病、有死，有忧戚、啼哭、不乐，如是此大苦阴是习。如是，世间无常至无有命终，有生、有老至大苦阴是习。世间有常，此不可记；如是，世间无常至无有命终，此不可记。云何不可记？此非是义，亦非法，非是梵行，不成神通、不至等道、不与涅槃相应，是故不可记。云何是我所一向记？此苦，我一向记；苦习、苦尽住处，我一向记。何以故？我一向记，此是义、是法，得成神通，行梵行，至等道，与涅槃相应，是故我一向记之。所可不记者，当弃彼；我所记者，当持之。”

佛如是说。彼诸比丘，闻世尊所说，欢喜而乐。